عرض كوميدي في إنترلاكن

كيف تصبح سويسرياً في دقائق 30 ...

سلسلة جرائم بيرنيز أوبرلاند

منذ سنوات شاهدنا فيلمًا ألمانيًا مثيرًا على شاشة التلفزيون: ثور Tölz.
قلت لروث ، بيرنيز أوبرلاند ، على الأقل يقدم أكثر من تولز "يمكننا أن نفعل ذلك أيضًا".
"ثم افعل ذلك" ، قالت روث ، زوجتي وحبيبي.
تم الانتهاء من مجلتي الخريف والربيع لسلسلة من الروايات المستندة إلى أربعة كتب ، وتم نشرها هنا لفترة من الوقت وهي متاحة الآن ككتب إلكترونية - يؤدي النقر فوق العنوان إلى فتح الرابط المقابل.
أنا سعيد بالاهتمام والأصداء ، وأنا ممتن لو أخبرتها بخلاف ذلك.

أعرف بالضبط ما سيكون في الفرقة الصيفية ، والفرقة الشتوية في العمل - هنا هو الغطاء المؤقت كفاتح الشهية:

عن وسائل الإعلام: إلى اللغة

إذا لم نتمكن من تحمل شيء ما ، نجد تعبيرًا عنه. ادعى أن جيدة قبل جيلين هربرت مارشال ماكلوهان، لقد كان كنديًا ، لذلك لم يكن في المنزل باللغة الألمانية ، مما يدل بوضوح على الضغط والتخلي عن "التعبير".

ومع ذلك ، فإن "التعبير" المكافئ الأنجلو أمريكي مع خلفيته اللاتينية له نفس خصائص التعبير الألماني. "كلما نظرت إلى كلمة ، كلما نظرت إليها مرة أخرى" ، وجدت في هذه السياقات كارل كراوسالذي كتب ككاتب في فيينا جيلًا جيدًا قبل ماكلوهان - كان ينبغي على الاثنين ألا يعرفا شيئًا عن بعضهما البعض.

هذه الأوراق تتكشف قوتهم المغرية مرة أخرى في معاناة الموت. لكنها لم تفعل أي شيء جيد ولم يعد أي أحد آخر ، وهو أمر محرج بشكل متزايد للناس.

اعتمد ماكلوهان على تأكيده على أن أي شكل من أشكال التعبير البشري كان نتيجة لضغط داخلي لا يطاق ، وليس بتقريب المصطلح ، لاستخدام مصطلح وصفي آخر. جادل مكلوهان الثقافية التاريخية والأدبية ، على غرار الطريقة جان جيبسر، وهو معاصر لماكلوهان في برن - حتى الاثنين لا ينبغي أن يعرف شيئًا عن بعضهما البعض.

كما استنتاجات ثقافية تاريخية هنا عن بقايا أثرية من العصر الحجري لشخصيات بشرية لا غنى عنها ، والتي يتم استبدالها فجأة بوجوه بأفواه ؛ أو القصة القديمة للملك الأسطوري كادموس ، الذي يزرع أسنان التنين ويحصد المحاربين ، ولكنه يمارس أيضًا القوة والتحكم مع الأبجدية التي يزرعها في اليونان. أو اللوحات التي لا تكشف أبداً عن أي منظور حتى العصور الوسطى وفتح المجال فجأة.

وهناك اكتشاف أدبي حول وحيدا فريدريك نيتشهالذي حفر: "أن أي شخص قد يتعلم القراءة ، على المدى الطويل ليس فقط يفسد الكتابة ، ولكن أيضا التفكير". أو تعليقات غرب إفريقيا النبلاء modupe، في أوائل 20. من ثقافته غير المكتوبة ، وجد نفسه مندهشًا من التعليم الإنساني الكلاسيكي ، وفي مواجهة الكتب ، قال إن الشخصيات الموجودة في الصفحات عبارة عن كلمات تم التقاطها. "يمكن لأي شخص أن يتعلم فك رموز الرموز وإطلاق الكلمات الملتقطة في الكلام."

محاولة لإحياء ينفر إلى حد ما.

يوفر ، إلى حد ما ، أساسًا متينًا: الكلمات محددة ومحددة بوضوح ، ويجب أن تتبع بعضها بعضًا بشكل خطي من أجل الانفتاح على القارئ (لم يعد على الورق ، وهو أمر ذو أهمية حاسمة - انظر أدناه). ولكن حتى لو انفتحت الكلمات في تسلسل وشكل خطي ، فلا يزال هناك مجال لا حدود له من التفسير: كما أوضح أفلاطون أولاً بشكل شامل ، فإن الصورة تظهر في عين المراقب ، والفكرة أفلاطونية وفكرة مجزأة للواقع.

من هذا ، دون مزيد من اللغط ، الأسطورة ، وفقًا للقاموس اليوناني القديم "الصوت والكلمة والكلام والسرد والقصة الرائعة ، مارس". لذلك ، ضعها في الحسبان ووضعها في فكر: كل تعبير له صفحتان للوهلة الأولى - الشخص الذي من المفترض أن يعطيه له الشخص المعبر عنه ، والواحد الذي أعطاه له الشخص المستقبل.

للوهلة الثانية ، تدخل حيز التفسير في التوقيف ، ويفترض أن تتوقف: إلى أي مدى يعبر الشخص عن نفسه بوضوح ، وكيف تُسمع جيدًا؟ وماذا عن طرفي الثالث؟ هذا أقل وضوحا بكثير مما قد يبدو: منذ زمن سحيق ، كان ساحة معركة للسيادة التفسيرية ، والتي في الوقت نفسه تتكثف في الأجيال الحالية (راجع صفحة العنوان الخاصة بشفايتر Illustrierte) وتحولت بشكل أساسي.

الشبكات العالمية ، التي تمكن الجميع من إرسال واستقبال جميع الرسائل للجميع ، تجعل من الصعب تفسير وكذلك نمو النظم غير الأبجدية ، الأيديولوجية ، وخاصة في الصينية والرموز التعبيرية.

أخيرًا ، الكلمة مكان ؛ من يقول ، يحصي - ومن يفهم ، يقف. ولكن كما قلت - دائما تقريبا.

حول وسائل الإعلام: إلى التواصل

حشد
إذا كان كل شيء صامتًا ويتحدث المرء: إن الاتصال أحادي الاتجاه الكلاسيكي عفا عليه الزمن تقنيًا تقريبًا - ولا يدركه أحد تقريبًا.

كتب هربرت مارشال ماكلهان 1964 في: "كان أفلاطون" في سعيه لتحقيق المدرسة المثالية ، ولم يلاحظ أن أثينا كمدرسة كانت أكثر أهمية من جامعة أحلامه ". «فهم وسائل الإعلام»، لا يزال يساء فهمها إلى حد كبير العمل القياسي على وسائل الإعلام.

وفقًا لماكلوهان ، لم يدرك الفيلسوف أن الوسيلة هي الرسالة - أي أن "المدرسة الأثينية" بأكملها كوسيط كان ، كما كان ، نفس التأثير الذي أراده أفلاطون. يوضح ماكلوهان قائلاً: "كانت أكبر مدرسة جاهزة بالفعل للاستخدام البشري قبل تصورها ، لقد كانت تجري قبل وقت طويل من صنعها".

أشجار منسية تطل على الغابة

في الماضي ، من الواضح أن أفلاطون كان بالكاد قادراً على قياس الأهمية التاريخية لـ "مدرسة أثينا" لأنه كان محاصراً بأفكار تافهة ، في منافسة مع معاصريه أرسطو أو ديونيسيوس ، في صراع سياسي على الطاغية أرشيتاسين ، في صراعات عائلية واجتماعية حول الزواج والولادة الخاصة ربما؟ بالمقابل ، لا يزال من الصعب بالمثل فهم أنه حتى هنا والآن لا يمكننا أن نمتلك ما يكفي من ارتفاع الطيران لإدراك ما يكفي: "الواقع هو ما لن نفهمه تمامًا" ديفيد غرايبر الى هذه النقطة.

الأفكار المعتادة لوسائل الإعلام ، كما هي في البلدان الناطقة بالألمانية فريدمان شولز من ثون وبهذا المعنى ، يكون التمثيل بشكل بارز طفوليًا في أحسن الأحوال: هنا المتواصلون أو المذيعون الذين يقدمون ، عبر وسائل الإعلام ، رسائل إلى المستلمين أو المستلمين - بمستويات مختلفة تعمل في كل حالة. هذا هو البساطة الأساسية: أنا كمتواصل أكتب شيئًا ما تقرأه كمتلقٍ - لكن ربما لا أستطيع أن أفهم أو لا أريد أن أفهم ذلك أو لا أريد أن أسيء فهمه أو بمعنى آخر ما مستويات الواقع والإدراك.

من خلاله نقترب من جوهر البودل - وفي البودل الذي ابتكره غوته ، من السطحي أن يكون هذا الشخص متحمسًا مثله مثل الباحث البسيط الذهن ، وبغدر خيانة ميفيستو. وهكذا ، في "فاوست" ارتفاع أو عمق الفكر الذي يؤدي إلى ما وراء البساطة الطفولية إلى الخلاصة والفكرية ، والتي نود أن نفترضها هنا.

الاتصال الجماهيري لكل واحد على حدة

والنتيجة التي توصل إليها هذا هي التغيير الأساسي للمتحدث فيما يتعلق بمشهد الوسائط: حتى الآن ، كانت وسائل الإعلام تقف إلى حد كبير على وسائل الإعلام والمواصلين لأن كل شيء صامت ويتحدث المرء ، لقد تغير - ولا يكاد أحد ينظر إليه.

الاتصالات ذات الاتجاه الواحد والجماهيرية عفا عليها الزمن تقنيًا ، والآن يمكن للجميع التواصل مع الجميع. لم يكن ذلك متوقعًا قبل عقود قليلة. بالطبع ، كتب ماكلوهان أن 1964 أو أجهزة الكمبيوتر أو الهواتف الذكية تكمن في جيل آخر وأكثر في المستقبل: "في عصر الكهرباء الحالي ، نرى المزيد والمزيد يتحول إلى شكل معلومات وامتداد تقني للوعي".

من خلال الوسائط الجديدة "التي تجعل من الممكن تخزين ونقل كل شيء" ، واصل McLuhan 1964 استكشاف المستقبل الذي هو حاضرنا. ومع ذلك ، وفقًا لماكلوهان ، فإن الرقمنة ، على عكس التقنيات السابقة ، هو "كلي وشامل" - مع عواقب: "المنحة العامة أو الضمير أصبح ضروريًا الآن كوعي شخصي".

هنا يمكن فهم رسالة ماكلوهان أيديولوجيًا ، لكنها يجب أن تكون تقنية: أقل دعوة أخلاقية للمتواصلين والمستلمين ليصبحوا واعين وضميرًا لدى الفرد والجماعي ، باعتباره اتساقًا تقنيًا. ماكلوهان يذهب بعيدا في هذه السياقات بحيث يصبح غامضا. فيما يتعلق بالأرقام ، التي يجمعها كوسيط مع حاسة اللمس ، يتكهن: "ربما لا يكون الإحساس باللمس مجرد ملامسة للجلد مع الأشياء ، بل لحياة الأشياء في الروحية نفسها".

جعل واعية أو واعية

في السياقات الأبسط التي تكون موضوع هذه الخطوط ، قد يكون كافياً أن تكون على دراية بالوظائف البسيطة للتواصل والمتلقي والرسالة والوسيط ، مما يجعلهم على دراية. لكن المتابعة ليست سوى التأثيرات الأكثر شمولاً التي تكون في وظائف مثل الباحث والمفيستو في كلب فاوست.

وجهة النظر البسيطة ، والتي بموجبها ينقل المتواصل كجزء نشط رسالة إلى المستلم بواسطة وسيط ، تكون قصيرة: على الأقل منذ أن أثبتت الفيزياء أن الضوء جسديًا ونبضيًا في نفس الوقت ، أو أن الأجزاء الخاضعة للمراقبة تغير سلوكها ، ثم الحجة مع آثار أكثر إلحاحا من الاتصالات. تطبيق السليم والاقتراحات بالاسم سيغموند فرويد لعلم النفس الشامل أو من جورج أورويل بالنسبة للتواصل الجماهيري ، يساعد التواصل والمتلقي ، وبالتالي كلا الجانبين من السفارات ووسائل الإعلام ، على فهم الأحداث التعسفية.

بما أن الإنسان نفسه هو الوسيط الذي يحمل الرسائل الأخلاقية ، فإن التوجه الأخلاقي أمر لا مفر منه ، على وجه الخصوص فريدريك نيتشه وقد وضعت بها. وأشار مكلوهان إلى أنه بفضل "Menschen Medienwerke" ، أصبح العالم قرية في هذه الأثناء. ونتيجة لذلك ، فإن الاهتمام الشخصي كمتواصل ومستلم وناقل للرسائل أمر عالمي ، وبالتالي فإن العالم بأسره في دائرة الضوء.

لكن هذا مطلب مفرط مماثل لتصور اللاوعي واللاوعي. لكن عندما ندرك ونعترف بهذا العبء الزائد ، لم نعد بهذه البساطة الطفولية التي تدمر اللبنات والحضارة بنفس القدر من البساطة واللاوعي. كان ماكلوهان واثقًا من أنه رسم "Xenumx" صورة "العصر الذهبي" كعالم من التحول الكامل أو نقل الطبيعة إلى الفن البشري "الذي سيفتح أمام الإنسان.

سيكون جميلا.

عن وسائل الإعلام: إلى السفارة

ما هي رسالة الموسيقى ، رسالة هؤلاء الرجال ، هذه الصورة؟

وقال الباحث الأدبي الكندي إن اللغة كلها "نموذج محاكاة" هيو كينر، وأوضح أنه بالطبع ، يمكن للوثائق فقط أن تنصف هذا النموذج ، "بما أن النظام الرياضي يحتوي على جميع أنواع العمليات الحسابية ، فإن جميع التعبيرات الممكنة (...) موجودة في نظام اللغة".

عندما نتحدث عن الرسائل ، نتحدث غالبًا عن اللغة: "أسمع الرسالة" ، تبكي فاوست إلى choirmaster ، "أنا وحيد تفتقر إلى الإيمان"[يشك في المسيحية. ولكن على الرغم من أن الرسائل غير واضحة وواضحة وجدية بقدر ما هي أن الرسائل لا تعمل إلا في وسائطها ، فهي غير واضحة وطبيعية وخطيرة بحيث لا يتم فهم الرسالة بكل بساطة.

وسائط غبية ، رسائل غير مفهومة

اشتكت 2300 منذ سنوات "الروح مرتبطة بجسدها وتندمج معها ، وتُجبر على رؤية الواقع من خلال الجسم كما لو كانت من خلال القضبان ، وليس من خلال وجهة نظرها الخاصة دون عائق". أفلاطون: من هو أعمى ، لا يستطيع أن يرى رسائل بصرية ، في الفراغ يصرخ بصوت مسموع. وعلاوة على ذلك ، فإن الصورة تظهر في عين الناظر ، والإدراك هو حقيقة فردية - و واقع بشكل عام ، شيء لا يمكننا إدراكه تمامًا.

منذ أن أتاحت أنظمة الكتاب المقدس نقل الرسائل بمرور الوقت ، طورت الأنظمة المقابلة هيمنة. لقد نجحت بشكل خاص في الأنظمة التي يكون فيها تفسير الرسائل غير مثير للجدل نسبيًا: مقدماً ، العلوم الطبيعية بظواهرها القابلة للقياس والقابلة للتكرار.

هذه النظم ، التي تستند إلى قوانين الطبيعة ولديها رسائل مفهومة بوضوح ، ساهمت بشكل كبير في التطوير التقني. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، كانت هيمنتهم دائمًا وما زالت مثيرة للجدل ، وكان من الواضح دائمًا أن هناك العديد من الأنظمة الأخرى التي يكون فيها التصور الملزم مثيرًا للجدل.

"لم أتمكن من اكتشاف سبب خصائص الجاذبية هذه من الظواهر ، ولا أضع أي فرضيات" إسحاق نيوتن في إطار رسالته: "ما لم يتم اشتقاقه من الظواهر هو أن يُطلق عليها فرضية ، والفرضيات ، سواء الميتافيزيقية أو الفيزيائية ، سواء كانت صفات غامضة أو ميكانيكية ، ليس لها مكان في الفلسفة التجريبية."

البرد على الرأس ، والساخنة على المعدة

لتحديد ، كما كان ، درجة إدراك الرسائل هربرت مارشال ماكلوهان تشبيه نظام درجات الحرارة المقترحة. وفقًا لذلك ، كلما زاد الانخراط ، كلما زاد التفكير المطلوب لتصور الرسائل المناظرة ، أي الوسائط الأكثر برودة ، أي الأنظمة التي تحمل الرسائل: من أجل فهم الرسالة الرياضية ، لا غنى عن التجريد. ومع ذلك ، فإن الصورة الفوتوغرافية ، أو خلفية الأصوات في شكل رسالة موسيقية تتعرف على كل طفل - وعلى عكس الوسط البارد ، في الوسط الحار ، يكون الإدراك أكثر حساسًا وثقافيًا من الناحية المنطقية الرياضية.

حقيقة أن شيئا ما "بارد" أو "حار" لا يأتي عن طريق الصدفة. أن تكون الرسائل هنا واضحة في نفس الوقت وأنه لا يمكن وضعها في موقع علمي ، لكن لا. "من ثمارهم سوف تعرفهم"[، يذكر بالفعل bibeويقترح طريقة لتجنب الرسائل الغادرة.

إن القابلية الرياضية المنطقية للعديد من الأنظمة ورسائلها تجعلها غير مناسبة للعلوم الطبيعية. في علم النفس والترتيبات التجريبية ، ومع ذلك ، فإن التأثير الهائل للرسائل الساخنة ثبت دائما. جان جيبسر اقترح أربعة مجالات للعمل المستمر: حقل عتيق ليس له بعد أو رائحة البعد الحيواني ؛ مجال سحري له بعد صوتي ينتمي إليه الجميع وكل شيء مترابط ؛ مجال أسطوري له بعد لغوي يجعلنا نتحدث ونخبرنا ؛ والحقل الرشيد الذي له بعد بصري يتيح لنا رؤية وفهم.

تصميم الرسائل

قبل كل شيء ، تبحث السياسة والإعلان عن الرسائل الساخنة قدر الإمكان: "بيع الجنس" أمر شائع بقدر ما هو سطحي وعميق. كل يوم ، ولكن أقل إثارة للدهشة من الأساليب الموحية ، توجد طرق مثل الإدارة الحسية للحكومات أو الشركات. كتب العمل القياسي في هذا الصدد جورج أورويل: في الرواية "1984" في النظام الأدبي ، ينقل البريطانيون رسالة شاملة عن كيفية تأثر تصورات الناس.

يوضح تحليل الرسائل ووسائطها والبحث في قواعد هذه النظم مقدار النقاش الأساسي الذي يفتقر إليه الأشخاص: فقد يتعامل الناس مع طوفان الرسائل ؛ يستجيبون على الفور ، غريزيًا أو مندفعًا ، إلى هذه الرسالة وهذه من اليسار أو اليمين ، إلى هذا النظام ونظام Mac أو الكمبيوتر الشخصي ، إلى هذا الشخص وهذا الشخص الذي ينقل رسالة إيقاعية من Eminem إلى Shakira.

ولكن على الرغم من أن الرسائل ووسائل الإعلام لا تؤثر فقط على حياتنا اليومية ، بل تؤثر أيضًا على مواقفنا ، فإن المواجهة مع وسائل الإعلام نفسها سطحية إلى حد ما: تدور المناقشات حول الموضوعية أو المزيفة ، ومستقبل الصحف أو نماذج الأعمال على الإنترنت.

ومع ذلك ، فإن قواعد الرسائل ، وبالتالي الاعتبارات المذكورة أعلاه ، ليست بالكاد مشكلة. في منطقة الناطقة باللغة الألمانية ، حيث Angeblich لكي يعيش الشعراء والمفكرين ، فإن الجهل يذهب إلى أبعد من ذلك حتى أن "فهم الوسائط" ، ببساطة العمل المعياري لهذا القواعد ، لم ينشر باللغة الألمانية منذ سنوات.